《亡口月贝凡》

——论《赢前赢后》中的生存辩证法与粤语诗学的抵抗性书写

文/元诗

在当代汉语诗歌的星丛中，粤语诗歌以其独特的语言质地与文化立场，构成了对标准汉语书写的某种抵抗性存在。树科的《赢前赢后》以看似简单的粤语口语为表，却暗藏着一个关于"赢"字的生存辩证法——当我们拆解这个汉字的构成（亡、口、月、贝、凡），便发现诗人早已将关于胜利的哲学思考编码在语言的肌理之中。这首短诗以游戏性的方言表达，完成了对当代成功学话语的祛魅，在"亡"与"凡"的辩证关系中，重新定义了何为真正的生存智慧。

一、字形解构：作为存在隐喻的"赢"

"赢字噈喺亡带头……"——诗人对"赢"字的结构洞察，无意中呼应了海德格尔"向死而生"的存在哲学。在《存在与时间》中，海德格尔指出唯有直面死亡这一最本己的可能性，人才能获得本真的存在。诗中"亡"作为"赢"的起笔部首，恰似这种哲学的形象注解：任何真正的胜利都必须首先承认失败的必然性。北宋苏轼在《留侯论》中言"天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒"，正是这种"赢前噈输咗"的先验认知，构成了东方智慧与存在主义哲学的隐秘对话。

从文字学角度看，"赢"由"亡、口、月、贝、凡"五部构成，诗人虽未明言却处处呼应：

"亡"指向危机意识（"赢先要谂忧患"）

"口"对应语言能力（"又要识讲嘢"）

"月"隐喻时间维度（"把握紧时间"）

"贝"暗示物质基础

"凡"则归于平常心态（"有得平常心"）

这种拆解令人想起德里达的解构策略——在看似稳定的能指中寻找意义的裂缝。诗人通过粤语的音韵游戏（"赢前"与"赢后"的呼应，"谂梗"与"谂忧患"的叠韵），完成了对主流成功话语的符号学颠覆。

二、音义张力：粤语作为抵抗的诗学

粤语特有的九声六调为这首诗赋予了独特的音乐性。"哎呀呀"的感叹与"见怪唔怪"的叠词运用，形成了一种介于口语与歌谣之间的韵律节奏。这种语言选择本身就是一种文化立场的宣示——在普通话作为"国语"的霸权下，粤语写作构成了霍米·巴巴所说的"文化杂糅"实践，通过方言的"第三空间"抵抗单一文化的殖民。

诗中"嘟"、"噈"、"咗"、"?"等粤语特有虚词的运用，创造了标准汉语无法复制的语气效果。这些语气助词不仅传递信息，更构建了一种独特的言语主体姿态——既非精英主义的说教，也非完全市井的粗鄙，而是一种智性的平民立场。巴赫金的"杂语性"理论在此得到验证：粤语诗歌通过吸收市井生活的鲜活词汇，打破了标准语的诗学垄断。

特别值得注意的是"赢后哈"中的"哈"字，这个拟声词同时具备多重功能：

模拟胜利后的喘息声