只有在场唯一一名还清醒着的白门传人，在开始救护其他同道的时候，似乎感知到了那个恍惚出现带来一股巨大信念能量的身影是谁。

大约是三十年前，在他刚出生之时，似乎正是这个身影拯救了他的家乡。

（一些解释：

1、关于正一道

这类解释的免责声明就不重复了。

我国道教两大主要传承（正一道和全真道）之中，与净土宗生态位相似的一脉。

其通常被认为是张道陵在东汉末年（126年）创立，是道教最早的流派。

其在修行仪轨和戒律法度上较为简化。

对于前者，正一道主要侧重符箓斋醮、祈福禳灾（较接近影视剧中走街串巷的算卦先生），主要目的是响应信众的现实问题（如驱邪治病、求财祈福等），并不特别强调自身的内丹修炼或者说“得道成仙”。

而对于后者，正一道不像全真道一样严格，不仅允许在家修行，也允许道士娶妻从事世俗职业，生活处事只需遵守最基本的道教伦理（不杀生一类）。

这一方面让正一道相比全真道发散的更为广泛（就像净土宗在佛教最广泛一样）。

另一方面也让正一道因为组织过于松散，虽然同样有确认正统的“受箓”体系用来确认道士身份，但各分支传承与各个传承者相互之间关联并不够紧密。

即“张天师”只是精神领袖，并无形成严格的管理机制。

但是也可能正是因为这样，散是一团火且不担心随便就被人扬了祖庭传承断绝的正一道内，各色“人才”层出不穷。

在其修行与大众极为接近的情况下，成了盛世归隐山林，乱世下山救世这一道教固有形象的真正代行者（相比他们戒律清修更重的全真道更多是蹲山里）

历史上数次出现的道士造反基本全是由正一道带领（对此全真道出现（1167年）的较晚可能也是原因）。

但无论如何作为入世的道教流派，正一道虽然也有某种程度贵为国教的时代，但后续并没有全真道那样受统治者欢迎的他们，在民间有着更高的声望。

这也是在本书之中，其会和净土宗一起作为中国本土三教之一的代表一起，最先在玄学力量觉醒的大潮中出现。

2、信念能量强度以及其自发性产生的根本因素

还是本文的基础设定，由智慧生物本身的自发性想要形成撬动宇宙自发性的信念能量，在客观的所在时空物玄比例确定，以及技术层面的智慧生物掌握的信念技术水平确定之后

主要看两个因素，一个是数量（持有某类信念的智慧生物总数），二是的质量（智慧生物持有这种信念时的统一性、坚定性等）。

而衡量数量和质量的标准，在信念能量发挥作用的基础是玄学相似影响玄物破缺平衡这一本文宇宙客观物理法则的情况下，是“历史唯物”的，是客观的。

所以对于本文来说，在有关原本宗教（或者其他组织）掌握信念能量（拜神拜佛），发展信念技术（开发自己门派的仪轨法门），进而能够使用玄学力量的过程中。

并不会出现，常见灵气复苏桥段之中的越老越强，或者在现代人（也就是读者）的认识中，因为神话传说而具有的神秘度越高就越强等设定。

取而代之的是在剧情情境下，越是和当时社会客观条件创造的社会意识贴近，那么所产生的信念能量越强这一标准。

即简单理解就是，本文中的信念能量就是人民史观人民力量的具象化和玄学化。

其虽然可以在实现结果上违背“历史唯物主义”关于历史进步的客观论述。

即大幅放大了人的主观能动性对客观历史条件的改造能力（“俺寻思”在这里真的可以改造客观规律）。

但在作用过程中依然严格遵守“历史唯物主义”关于人民如何影响历史发展进程的论述。

即只有真正动员和提升人民群众对于先进理论的认识水平，才能真正的让人民跟着信念核心走，让人民力量在历史发展的过程中起到决定性的推动作用，并让人民的力量始终指向“正确”的方向（“俺寻思”只有所有人都跟俺一起寻思，才能寻思出来最大的WAAAGH）。

所谓打天下就是争民心，守江山就是守民心。

因此将之套到当前剧情我们就会发现，在薯条旅时空东大的东北地区，力量最强的宗教派系是在当地有着最深厚民间基础的出马仙。

其诞生时间和历史发展水平远不如佛、道以及还没有出场的儒等流派，但是在当前剧情东北的客观环境之下，他们是比佛、道、儒更被当地群众所认知的对象。

于是在其本身朴素的因果报应论被饱受小日子蹂躏的当地群众所期望之时。

出马仙山门这一想象中的共同体就会真的出现，真的震动，并真的孕育出可以拯救那些因为家破人亡渴望报复小日子的普通人的大仙（特殊类信念体生物）。

而当带有相同心理的出马仙传人被大仙选中，真的开始和小日子对抗，在先前承担这一职能的抗联因为客观原因几乎被挤出东北的情况下，作为几乎是当地唯一反抗力量的出马仙山门，马上就会进入历史赋予的正反馈状态。

就像真正历史上，我党游击队在华北平原派出敌后武工队尝试建立根据地时一样。

当你真的开始帮助当地因为平原地形就在小鬼子鼻子底下，并因此缺乏抗日直接动力，被当时的某些党内人士认为难以动员的保守群体，这些保守群体之中的大部分也最终会被真正的理想者靠实际行动动员起来，响应党的号召加入抗日统一战线。

同样的在本文中佛道两家，最先具有力量的也是在历史上就和普通人走的最近的净土宗和正一道。

但是这些总归是宗教维系，在东大的土壤上并没有在西方土壤好用。

所以在当前剧情的东北，真正能响应慈荫和尚想要对抗瘟疫的愿力的信念能量。

其实出自更为现实的历史事件，以及其中更为真实可感的人，而非净土宗一向推崇的佛陀愿力，或者净土宗历史上为抗疫做出一些贡献但历史过于久远以至于几乎被遗忘的大和尚们。

而这一事件便是清末1910年东北鼠疫，其中最真实可感的人则是在这场鼠疫之中成为中国现代医学先驱、中国检疫事业创始人的伍连德。

至于这一信念能量之前未能发挥作用的原因则是：

从根本上讲，小日子对伍连德遗产（其此前的工作单位、创建的医院、检疫所、还有留在中国的书籍）的破坏，以及伪满洲国建立对东北地区公共服务体系的破坏，让这一信念集合（未能凝成信念体的单一属性信念能量）的“物质基础”大打折扣，空有曾经积攒的“人心力量”无处凭依。

从当前情况上讲，在此之前长刀头目并没有表现出任何与瘟疫相关的破坏性，无法触动诞生于瘟疫的信念能量。

从具体流程上讲，在伍连德本人已经因为小日子全面入侵被迫离开东大的情况下，也只有用慈荫和尚发大宏愿全力调动性质类似的净土宗救难金光为引，以长刀头目极端反人类的行径为激。

东北鼠疫之中以伍连德为凝聚点遗留下的这股信念能量才能不依靠因为时间流逝已经丧失的自主性而半主动行动。

这也是伍连德的形象只是一闪，且这些信念能量最后只能用净土宗救难金光的形式，而不是凝聚其时更主要的现代防疫设施来发挥作用的原因。

3、关于1910年东北鼠疫与伍连德

1910 年东北鼠疫（又称 “清末东北大鼠疫”）是中国近代史上最严重的烈性传染病事件之一，也是人类历史上首次通过科学手段有效控制的大规模鼠疫，其应对过程奠定了中国近代公共卫生体系的基础。

其在1910年10月被确认爆发，至1911年4月被平息，在六个月内就造成了东北超过6万人死亡。

是属于1941年时代东北社会普通人的真正群体记忆。

而伍连德（1879.3.10-1960.1.21），字星联，是马来西亚华人，祖籍广东台山。

其于17岁（1896年）考取英国女王奖学金，留学于剑桥大学，并于24岁（1903年）通过医学考试，获得剑桥大学医学博士学位。

在27岁（1907年）应时任直隶总督的袁世凯（当时的袁世凯还是进步派或者后洋务派的头面人物）邀请，从马来西亚来到东大，出任北洋陆军医学院副监督。

当疫情爆发之时，临危受命的伍连德在抵达疫区时，统共能调配的人手只有5个护士，而当地军政官员对现代检疫、防疫知识，几乎一无所知。

但是就在这样的艰难条件之下，伍连德顶住社会压力秘密对一具与当地通婚的日籍女尸进行了病理解剖。

这为后续确认疫情情况提升人类对于这次鼠疫的认知提供了关键性证据，并帮助伍连德在后续的防疫决策中做出正确判断，即这次鼠疫无需通过动物媒介，而可以通过呼吸之间的飞沫传染，他将此命名为“肺鼠疫”。

之后便是在疫苗与抗生素普及之前，人类对抗瘟疫最有效也是最“残酷”的方案。

流动人口隔离、分级隔离诊疗、疑似病房、轻症病房、重症病房，多级别的隔离制度与动员起来的社会防疫人员，乃至现在都是医务人员常用口罩之一的双层纱布囊口罩（“伍氏口罩”），每日体温监测、病人尸体集中处理等一系列我们熟悉的方式，在东大乃至整个世界范围内首次成规模出现。

这帮助人类第一次较为高效的在人口密集的大城市战胜了鼠疫。

并且在整个过程中小日子控制的满铁，以及作为疫情传入源头的俄国都向伍连德的防疫方式进行了学习（有阴谋论认为这次鼠疫就是因为这俩故意，或者至少是放纵才传播爆发如此猛烈，但作者认为这属于是高看那个时候这俩在相关领域的医学水平了，但是这次瘟疫确实可能是后面小日子731系列部队的灵感来源）。

疫情结束之后的一个月，万国鼠疫研究会在东北召开，伍连德担任此次会议的主席，并提出了“肺鼠疫”学说，从此开创了鼠疫研究的腺鼠疫、肺鼠疫、败血症型鼠疫等分型。

这些都让伍连德在赢得广泛赞誉的同时，成了在本文设定下凝聚这一群体记忆为对于瘟疫有半主动响应的信念能量的关键。

PS：伍连德在1907年-1937年（因小日子入侵被迫返回马来西亚）的三十年间为中国现代医学（现代医学≠西医）的发展做出了非凡贡献。

除了东北鼠疫的贡献，他还是中华医学会的创建人之一和第一、二任会长，他创刊《中华医学杂志》，主持创办了包括协和医学院、协和医院、北京大学人民医院、哈尔滨医科大学在内的20多所医院和医学院校。）